古人许多成神的功夫，精神的命脉，全体只在此处，真的是莫见莫邪，无时。
无处，无中无事，只是此个功夫，今若有分界，聚为己所不知。
记功夫便之理亦有间断，即借据，即使。
知己若不知是谁借据？如此见解，便是要流入断灭，禅定曰，不论善念恶念，更无虚假，则独知之地更悟悟。
无念是。
协约借据一十年，戒惧之念，吾识可惜，若戒惧之心稍有不存世，昏聩便是几流入恶念，自朝至暮，自少至老。
若是无念即是己。
不知此处是昏睡，除是搞木死灰黄宏刚问借据，是在自己不知道的时候下功夫，慎独是在自己独处时下的功夫这么说对吗？先生说两者只是同一个功夫，无事实固然是独处，有事实也是独处。
人如果不在独处时下功夫只是在于他人共处是用功，这就是作假，就是见到君子，然后收敛恶性，独处时便是成的蒙犽，这时无论善念恶念，没有丝毫作假一队，都对易错都错，这正是王道与霸道一盒历程和为善与恶的分界处。
在此时坚定之下就是正本清源，就是确立长得古人所说的许多至诚修身的功夫，精神实质也都在于此，真是看不见，也不鲜见，不知在何处，也不知从何处开始的功夫，如今若把借据看成自己不知道的时候，的功夫便把功夫分开来看了，中间多了隔断，借据就是知，如果自己不知那么是谁在借据，如果持有这种见解就会沦为断灭，禅定了黄宏刚说，不管善念恶念毫无虚假，那么独处时就没有无思无虑的时候了吗？先生说借据便是意念，借据的意念是一时一刻也不能间断的，如果借据的心有片刻不在，不是人心溃崩溃，就是已然流入恶念，从早到晚从小到老，如果没有善的恶意念，就是没有使自己没有知觉。
这种情况要么是昏睡，要么是身如搞命，心如死灰，至道问寻子云，养心莫善于成先，如非之何也？先生曰，此为此亦未可，便以为非常自由，以工夫说这城是心之本体，求复其本体，便是思诚的工夫。
明道说，以诚敬存之，一是此役大学欲正其心，先诚其意，寻子之言固多病。
然不可一粒，吹毛求疵。
大凡看人，言语若先有个意见，便有过当初为富不仁之言，孟子有取于养虎，此便见圣贤大公之心。
志道文荀子说，养心最好的方法就是培养成德成子认为不错，为何先生说倒也不是不对，成子可以就功夫上来理解成是新的本体，恢复新的本体就是思成的功夫。
成银先生说用诚敬之心来存养他也是这个意思，大学里说要端正人心，先诚敬其意，荀子的话固然有毛病，但是不能一概的吹毛求疵。
但凡看来他人的话，如果有先汝之剑就会失去了过道，为父不仁是孟子，争议杨虎的话，这便足以看到圣贤大公无私的心了。
萧会问几思南客奈何先生曰，将入祭司来替汝。
可先生曰，人须有慰藉之心，方能克己，能克己，方能成己，萧惠曰，会一颇有为己之心，不知曰。
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